|
|
|
|
| |
|
●
ЯПОНИЯ ПРИ ЖИЗНИ МИЯМОТО МУСАСИ |
|
<
НАЗАД В РАЗДЕЛ |
Миямото Мусаси родился в 1584
году в Японии в разгар борьбы за возрождение единой империи
после четырёх векового периода междоусобиц. Традиционная
власть императора была свергнута в XII веке, и, хотя каждый
наследный император оставался номинальным правителем Японии,
его власть была ограничена. С этого момента Япония живёт в
непрерывных раздорах между удельными князьями,
воителями-одиночками и авантюристами, воюющими за земли и
власть. В XV и XVI веках князья, называемые даймё, возвели
огромные каменные замки, чтобы защитить себя и свои земли.
Вокруг замков стали расти города. Войны мешали торговле и
опустошали страну.
В 1573 году Ода Нобунага подчинил себе Японию. Он стал
сёгуном, военным диктатором, и на протяжении девяти лет ему
удавалось сохранять контроль практически над всей страной.
Когда в 1582 году Нобунага пал жертвой покушения, браздами
власти завладел Тоётоми Хидэёси. Он продолжил работу по
объединению Японии, начатую Нобунагой, безжалостно искореняя
ростки неповиновения, возродил прежнюю дистанцию между
воинами-самураями - и прочим людом, введя ограничение на
ношение мечей. "Охота за мечами Хидэёси" - такое название
получила эта санкция. Отныне только самураям разрешалось
носить два меча: короткий был дозволен каждому, длинный
отличал самураев от прочего люда.
Хотя Хидэёси сделал многое для того, чтобы стабилизировать
ситуацию и упрочить торговлю, к моменту его смерти в 1598
году внутренние неурядицы не были ускорены окончательно.
Настоящее объединение Японии началось в правление великого
Токугава. В 1603 году Токугава Иэясу, в прошлом сподвижник и
Нобунага, и Хидэёси, стал сёгуном Японии, в битве при
Сэки-га-Хара.
Иэясу разместил своё правительство в Эдо, нынешнем Токио,
где у него был большой замок. Его правление было стабильным,
спокойным, оно открыло новый период японской истории,
продолжавшейся до реставрации монархии 1868 года. Иэясу умер
в 1616 году. Члены его клана продолжили дело Токугавы, и
титул сёгуна стал практически наследственным.
Иэясу решительными действиями обеспечил диктатуру. Он
демонстрировал показную почтительность императору в Киото,
который оставался номинальным властителем Японии,
ограничивая его участие в делах правления. Реальная угроза
положению Иэясу могла исходить лишь со стороны князей, и он
умело обезопасил себя, разработав систему, при которой все
князья обязаны были "посменно" жить в Эдо, жёстко ограничив
их передвижения по стране. Диктатор распределял земли в
обмен на клятвы в верности и раздавал уездные замки вокруг
Эдо членам своего клана. Кроме того, он обладал целой сетью
тайной полиции и наёмных убийц.
Период Токугава многое изменил в социальной истории Японии.
Чиновничья служба (бюрократия) Токугавы пронизывала
буквально всё. Под контролем находились не только
образование, закон, правительство и чины, но даже костюмы
сословий и поведение каждого класса строго
регламентировались. Традиционное для Японии классовое
сознание закрепилось в чёткую классовую структуру.
Существовало 4 основных класса:
самураи,
земледельцы,
люди искусства (художники) и
торговцы.
Класс самураев был высшим - по достоинству, если не по
богатству - и включал князей, высших правительственных
чиновников, воинов, а также мелкое чиновничество и простых
солдат. Ниже в иерархии стояли земледельцы, не потому, что
были очень уважаемы, а потому, что производили необходимый
для жизни рис. Судьба земледельцев была несчастливой, их
принуждали отдавать большую часть урожая феодалам и не
позволяли покидать свои поля. Далее шли артисты, художники и
мастеровые, а ниже всех стояли торговцы, которые были
презираемы, но постепенно богатели и тем самым приобретали
значительность. Из пределов этой жёсткой сословной системы
выбивались совсем немногие.
Мусаси принадлежал к самураям. Первое упоминание о них мы
находим в системе "Кондэй" ("надёжная молодёжь"), введённой
в 792 г. н. э., по которой японская армия, состоявшая до
этого в основном из вооружённых копьями пехотинцев, была
реформирована и укреплена офицерами, отбиравшимися из
отпрысков знатных семей. Они воевали в конном строю, носили
доспехи, пользовались луком и мечом. Ещё в 782 году
император Камму начал строительство Киото, где и появился
первый тренировочный зал, который существует по сей день. Он
называется Бутокудэн, "Зал воинских добродетелей". Через
несколько лет после этой реформы воинственные айны, коренные
жители Японии, упорно отражавшие попытки выжить их из диких
обиталищ, были оттеснены на север, на остров Хоккайдо.
При Хидэеси и Токугава огромные провинциальные армии были
постепенно распущены. Безработные самураи бесцельно
слонялись по стране, не находя себе занятия. Мусаси стал
одним из таких бродяг, ронином, человеком, плывущим по
волнам. Множество оставшихся не у дел офицеров оказалось
выброшено в общество, которое продолжало уважать понятия
рыцарства, но в нем не стало места для военных.
Постепенно самураи превратились в замкнутое сословие, свято
хранившее традиции, беззаветно преданное военным искусствам.
Время расцвета Кэндо.
Понятие Кэндо (Путь меча) - в Японии является синонимом
благородства. С момента возникновения сословия самураев в
восьмом веке военные искусства стали высшей формой обучения,
вдохновленной учением Дзен и духом Синто. Школы Кэндо
появились в начале периода Муромати - примерно в 1390-1600
годах - и, пережив всевозможные перипетии, дожили до
нынешних дней. Сыновья сегунов Токугавы получали
образование, изучая китайских классиков и упражняясь в
фехтовании. На Западе считают перо сильнее меча (что
написано пером, не вырубишь топором), японцы же говорят:
бунбу ичи - перо и меч в гармонии. И сегодня известные
бизнесмены и политические деятели Японии изучают искусство
древних шкод Кэндо, сохраняя традиции многовековой давности.
Итак, Мусаси был ронином в те времена, когда самураи
формально считались элитой, но на деле не имели средств к
существованию, если не владели замками или землями. Многие
ронины отложили свои мечи и стали художниками, артистами, но
другие, как Мусаси, устремились к идеалу воина, стремясь
достичь совершенства на опасных путях Кэндо. Дуэли в то
время стали обычным явлением, школы фехтования процветали и
множились. Две школы, Итто и Ягю, находились под особым
попечением Токугавы. Итто готовило учителей Кэндо, Ягю
постепенно превратилось в тайную полицию бюрократии
диктатора.
План Пяти книг о стратегии.
Путь Стратегии представлен мною в "Го Рин Но Сё" - "Книге
Пяти Колец". Она состоит из пяти отдельных книг, в которых я
рассматриваю различные аспекты Пути, охватывающего Землю,
Воду, Огонь, Традицию (Ветер) и Пустоту.
Тело Пути Стратегии, исходя из взглядов моей школы Ити,
обрисовано в "Книге Земли". Трудно постичь истинный смысл
Пути только через фехтование. Постарайся познать самые малые
и самые большие земные вещи, сравни самые мелкие из них с
самыми глубокими. Перед тобой прямая дорога, ясно
прочерченная на твёрдой почве.
Что характерно для "Книги Воды"? Уподобим свой дух
изменчивой животворной жидкости. Вода принимает формы любого
сосуда. Иногда она - ручеёк, иногда - бурное море. Её
признак - чистый голубой цвет. Исполнись чистоты.
Ты освоил принципы фехтования. Ты свободно можешь победить
одного бойца. Значит, ты можешь победить любого человека в
мире. Дух победы над одиночкой подобен духу победы над
десятью миллионами. Стратег через маленькую вещь постигает
большую. Так скульптор создаёт большую статую будды по
миниатюрной модели. Я не могу пояснить подробно, как это
происходит, но цель такова: имея один предмет, понимать
десять тысяч. Методы школы Ити описаны в "Книге Воды".
"Книга Огня" говорит о схватке. Дух огня - ярость,
независимо от того, велик огонь или мал. То же самое - в
сражении. Дух боя одинаков как для поединка, так и для
сражения, где с каждой стороны - по десять тысяч бойцов. Ты
должен принять положение, что дух может быть и мал и велик.
Легко заметить великое, малое трудно различимо. Иначе
говоря, большой массе людей труднее изменить позицию, их
перемещения легко предсказать. Движения одиночки предугадать
нелегко. Ты должен впитать это. Суть "Книги" в том, что ты
должен тренироваться днём и ночью и научиться принимать
быстрые решения. Тренировка - часть твоей нормальной жизни,
укрепляющая дух. Таким образом, сражения на поле брани
описаны в "Книге Огня".
Четвёртая часть Труда - "Книга Ветра". Она не имеет
отношения к моей школе Ити, она - о других школах стратегии.
Под "ветром" я подразумеваю традиции старины, новые веяния и
семейный уклад жизни воина. Я подробно описываю технику
мировых школ боя. Это необходимо. Трудно познать себя, если
не имеешь представления о других. У всех дорог есть свои
ответвления. Ты можешь ежедневно изучать какое-либо
направление, замечая, что твой дух отклоняется, но искренне
считая, что стоишь на правильном пути. Однако объективно это
не будет истиной. Даже следуя истинному Пути, устраняй малые
погрешности, ибо в будущем они могут превратиться в большие
отклонения. Ты должен усвоить это. Сейчас многие школы
Стратегии пришли к тому, что их считают только школами
техники схватки, и это произошло не без причины.
Преимущество моей школы основано на ином принципе. В "Книге
Ветра", я объясняю, что обычно понимают под Стратегией
другие школы.
Под пустотой я понимаю то, что не имеет начала и конца.
Постижение этого принципа означает его непостижимость. Путь
Стратегии - это Путь Природы. Когда ты почувствуешь силу
природы, ощущая ритм каждой ситуации, ты будешь способен
наносить удары и атаковать противника естественно. Вот -
Путь Пустоты. Я намерен показать, как следовать ему,
согласуясь с природой. |
| |
|
<
НАЗАД В РАЗДЕЛ |
| |
|
|
